春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，政治、經(jīng)濟等方面都發(fā)生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發(fā)展，期間形成的文化基因作為傳統(tǒng)文化的基本要素長期影響著中華文化的發(fā)展和傳承。
百家爭鳴，海納百川
春秋時期，鄭國的子產(chǎn)明確提出“天道遠，人道邇”的主張，之后又出現(xiàn)了提倡“和而不同”“不語怪、力、亂、神”的孔子、主張“道法自然”的老子、倡導“兼愛”“非攻”的墨子等思想家，同時還出現(xiàn)了編年體史書《春秋》和我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》等。所有這些文化成果，無不反映出當時人們思想的極度活躍與開放。與此相應，私人聚徒講學驟然興起，打破了學在官府的制度?？鬃印耙浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，墨子有弟子“百八十人，皆可使赴火蹈刃”，墨家的另一位鉅子孟勝在楚國為陽成君守城，“弟子死之者百八十三人”。孔子、老子和墨子學說的創(chuàng)制與私人聚徒講學之風的盛行，打破了貴族的學術壟斷，一改當時沉悶的文化氛圍，正式拉開了百家爭鳴的大幕。
戰(zhàn)國時期，人們把自然現(xiàn)象和社會運動作為認識和思考的對象，不同社會階層與各家學派紛紛提出別具一格的學術與思想。西漢史學家司馬談把戰(zhàn)國百家之學概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢經(jīng)學家劉歆把戰(zhàn)國百家概括為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說等十家。各派分別從不同的視角，用不同的方式，力圖探索自然、社會、歷史、人性以及道德的本質(zhì)，從而提出了諸多治國安民、富國強兵的奇謀良策?？鬃拥摹案欢讨薄⒗献拥摹盁o為而治”、墨子的“尚賢”、孟子的“王道”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”、荀子的“人定勝天”、韓非子的“法、術、勢”等，無不如此。諸家之說未必盡善盡美，但都能開放包容，言之有理，持之有故，展現(xiàn)出海納百川的博大胸懷，筑壘出百家爭鳴的文化氣象。
革故鼎新，開拓進取
春秋中期，分封制、宗法制和禮樂制逐步瓦解，地方行政組織由采邑制轉(zhuǎn)變?yōu)榭たh制，鄭國、晉國先后頒布成文法，包括軍隊編制、兵種、武器裝備、軍賦征收等軍事制度也發(fā)生了重大變化。在這些變化的基礎上，改革、改良之風開始興起：齊國“參其國而伍其鄙”“相地而衰征”；晉國“作爰田”“作州兵”；魯國“初稅畝”“作丘甲”；楚國“書土田”“量入修賦”。這些改革雖還不能與戰(zhàn)國變法相提并論，但其體現(xiàn)出的革故鼎新精神卻成為戰(zhàn)國變法的文化先導。
面對殘酷、激烈、復雜的兼并和反兼并斗爭，變法圖強成為戰(zhàn)國歷史的主旋律。魏國李悝變法、趙國公仲連改革、楚國吳起變法、韓國申不害改革、齊國鄒忌變法、秦國商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等，雖然具體內(nèi)容、深度、廣度以及推行的力度不盡相同，社會效應與歷史價值也各有千秋，但所折射出的改革精神卻是相近的。戰(zhàn)國變法觸及經(jīng)濟基礎和上層建筑，關涉所有社會成員，改變了社會形態(tài)與戰(zhàn)國七雄的力量格局，也使整個社會充滿了進取改革的激情。敢于開拓進取、勇于改革創(chuàng)新不僅成為中國歷史上多次重大改革的思想動力，也成為中華文化的重要特點和基本精神。
憂國憂民，居安思危
隨著春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的動蕩起伏，在有識之士的思想深處，普遍孕育出一種“憂國憂民憂社稷”的憂患意識，且這種觀念逐漸成為春秋戰(zhàn)國時期的社會共識。春秋時期，晉國的魏絳把居安思危作為治理國家的重要準則，并教導晉悼公：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)。”孔子對當時不修道德、不講學問引發(fā)的社會問題也常常深感憂慮：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
戰(zhàn)國時期，人們把憂患意識統(tǒng)稱為“憂社稷”，具體包括五種類型：第一種是“廉其爵，貧其身，以憂社稷者”；第二種是“崇其爵，豐其祿，以憂社稷者”；第三種是“斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者”；第四種是“勞其身，愁其志，以憂社稷者”；第五種是“不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷者。”
憂患意識作為春秋戰(zhàn)國時期知識階層的主流社會心理，反映出他們的主體意識、責任意識和擔當意識?？鬃?、墨子、孟子、荀子、韓非子、李悝、吳起、商鞅、黃歇、孫臏、蘇秦、張儀等都是在憂患意識的驅(qū)動下，為促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定，或推行自己的學說，或?qū)崿F(xiàn)自己的主張，不怕艱難困苦，不論成敗得失，四方奔走，努力拼搏，而這樣的憂患意識也漸漸熔鑄于中華民族的文化深處。
英勇無畏，舍生取義
在春秋戰(zhàn)國的語境下，任何一種思想學說的推行和實踐都是一個艱難的過程，需要剛強的意志與不怕犧牲的精神?？鬃訌娬{(diào)“仁者必有勇”，并將“仁勇”分為兩個層面：在精神層面，志士仁人要有“殺身以成仁”的氣概，做到“不降其志，不辱其身”；在行動層面，要見義勇為，臨危不懼。
戰(zhàn)國時期，孔子的“仁勇”思想被孟子演繹發(fā)展為舍生取義。孟子說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄叭视隆迸c舍生取義在行為層面體現(xiàn)為不怕犧牲，敢于獻身。
魏國唐雎與秦王嬴政交涉安陵之事，針對秦王所說的“天子之怒”而盛言“布衣之怒”：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！鼻赝踬黄錈o畏精神所震懾，最后不得不放棄以五百里地換安陵的打算。
春秋戰(zhàn)國在繼承總結(jié)夏、商和西周文化的基礎上實現(xiàn)了一次新的文化集結(jié)，過程中涌現(xiàn)出眾多歷史文化典籍，這些文化典籍和歷史活動所蘊含的文化精神長盛不衰，早已深深融入人們的日常行為和語言之中?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”、老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”、孟子的“浩然之氣”、荀子的“不積跬步，無以至千里”等，都以鮮活的語言述說著春秋戰(zhàn)國時期文化基因的歷史意義。
（責任編輯：盧相?。?/span>
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