元好問《學(xué)東坡移居八首》詩曰“論人雖甚愧，詩亦豈不如”，自信其詩不遜于蘇軾，今人著眼于組詩的比較，謂其“詩藝已到爐火純青的境界，格調(diào)近似蘇而成就有超越”。郝經(jīng)亦云“上薄風(fēng)、雅，中規(guī)李、杜，粹然一出于正，直配蘇、黃氏”，可知元氏所言并非即興而發(fā)，而是深思熟慮的產(chǎn)物，著眼于整體詩作的考量，且與當(dāng)時時代背景、詩學(xué)思潮息息相關(guān)，代表了當(dāng)時詩壇的觀點(diǎn)?，F(xiàn)從以下三方面還原這位金元之際文壇領(lǐng)袖的心理空間。
詩學(xué)理念的自信
自南宋張戒等對以蘇、黃為代表的宋詩屢屢發(fā)難，“舍宋宗唐”的詩學(xué)取向在南北詩壇漸成氣候。元好問繼承杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的理念，順應(yīng)時代趨勢作《論詩三十首》——“奇外無奇更出奇，一波才動萬波隨。只知詩到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰”“金入洪爐不厭頻，精真那計(jì)受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新”“窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢?？v橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐”……
基于對詩體本質(zhì)功能的把握，元好問在《楊叔能〈小亨集〉引》中提出詩學(xué)唐人、以誠為本的主張：“唐人之詩，其知本乎！何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也……情性之外，不知有文字，幸矣學(xué)者之得唐人為指歸也?！庇纱艘材芸闯?，他對“舍宋宗唐”的詩學(xué)理念十分自信，自謂“學(xué)時文五七年之后，頗有所省，進(jìn)而學(xué)古詩，一言半辭，傳在人口，遂以為專門之業(yè)，今四十年矣。見之之多，積之之久，揮毫落筆，自鑄偉詞，以驚動海內(nèi)則未能。至于量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，證真贗，考古今詩人之變，有戇直而無姑息，雖古人復(fù)生，未敢多讓”，這份理念自信是其平視蘇詩之底氣。
詩作取向成就的自信
詩作取向成就的自信也是元好問有底氣平視蘇詩的原因。他早年作《石嶺關(guān)書所見》，學(xué)杜造詣初露崢嶸，趙秉文評“以為少陵以來無此作”，晚年更是獲得“詩到夔州老更工，只今人仰少陵翁”之譽(yù)。尤其那些根據(jù)杜甫詩史理路寫成的喪亂詩，代表了其詩的最高成就，被譽(yù)為“杜林嫡派”。
“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵。”彼時國家處于危在旦夕的關(guān)鍵時刻，元好問深感亡國末日即將來臨，遂作《岐陽三首》，拉開喪亂詩序幕。隨后的《雨后丹鳳門登眺》《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》《俳體雪香亭雜詠十五首》《癸巳四月二十九日出京》《癸巳五月三日北渡三首》《淮右》《癸巳除夜》《甲午除夜》等諸作，關(guān)聯(lián)汴京圍城、哀宗出奔、兩宮北遷、汴京淪陷、蔡州城破等時事，使得一幕幕詩史畫卷徐徐展開。
題材聚焦重大時事，命題注重時、地、人等紀(jì)事要素，效法杜甫以詩為史，這些特點(diǎn)都表明了元好問的價值取向。七律多用組詩體式，既緊密聯(lián)系又各有側(cè)重，“不求工而自工”，詩藝爐火純青。深沉悲涼的感情基調(diào)、百轉(zhuǎn)千回的表達(dá)方式、蒼涼壯闊的意境及字字千鈞的筆力，與杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)完美契合?！斑@種深思熟慮的表達(dá)，被認(rèn)真地反復(fù)提煉，就顯得越發(fā)渾重淳厚。在渾重淳厚這一點(diǎn)上，他也許堪為杜甫以后的第一人?！奔ㄐ掖卫稍谥鳌吨袊娛贰分腥缡菍懙?。
清代學(xué)者趙翼更是在《甌北詩話》中給予高度評價：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)。唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外，絕無嗣響，遺山則往往有之……此等感時觸事，聲淚俱下，千載后猶使人低徊不能置。蓋事關(guān)家國，尤宜感人?！痹脝栆浴昂澜∮⒔苤畾狻薄鞍l(fā)為慷慨悲歌”，構(gòu)成“遺山體”的主要特色：“遺山詩佳者極多，大要筆力蒼勁，聲情激越。至故國故都之作，尤沉郁蒼涼，令讀者聲淚俱下。如‘白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙’‘蛟龍豈是池中物，蟣虱空悲地上臣’之類，于極工煉之中，別有肝腸迸裂之痛，此作者所獨(dú)絕也?！眳侨昃]亦云：“遺山沉痛激烈，神似杜公，千載以來不可再得者。讀之最能增長筆力，是少陵嫡派也?！?/p>
唐、宋以來對后世影響最大的詩人是杜甫，韓愈、白居易、李商隱及蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等學(xué)杜大家輩出。詩學(xué)杜甫，側(cè)重于詩史，以及“事關(guān)家國，尤宜感人”的重大題材和“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”的詩作成就，正是元好問敢于平視蘇詩的主要原因所在。
詩兼蘇、黃之類比的自信
元好問曾說，金代“百年以來，詩人多學(xué)坡、谷”，在此潮流的推動下，他本人更是將蘇、黃視為偶像：“袖中新句知多少，坡谷前頭敢到無？”不同于“南宋四靈”棄宋宗唐，元好問是兼學(xué)蘇、黃，在詩詠情性的基礎(chǔ)上揚(yáng)長避短。如《南冠行》“生不愿朝入省暮入臺，愿與竹林嵇阮同舉杯。郎食猩猩唇，妾食鯉魚尾，不如孟光案頭一盂水。黃河之水天上流，何物可煮人間愁。撐霆裂月不稱意，更與倒翻鸚鵡洲。安得酒船三萬斛，與君轟醉太湖秋”，裹挾洶涌澎湃的感情，采用“以才學(xué)為詩”“以議論為詩”的表達(dá)方式，使得詩情與才學(xué)相得益彰，避免了刻意爭奇斗勝“從肝肺中流出不足也”之弊。
何道生《忻州牧汪君》“一代典章誰信史，中州壇坫此雄師。浣花心事坡翁筆，不及成都有舊祠”、徐繼畬《讀元遺山詩二首》“平生學(xué)杜皮兼骨，偶效蘇黃亦示奇。禾黍故宮歌代哭，淚痕多似少陵詩”，點(diǎn)明元好問詩學(xué)杜、蘇的本末體用之別。劉祁《歸潛志》載：“夫詩者，本發(fā)其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀后世詩人之詩，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問……唐以前詩在詩，至宋則多在長短句?！蓖鯋烈苍凇段鲙r趙君文集序》中寫：“金自南渡后，詩學(xué)為盛，其格律精嚴(yán)，辭語清壯，度越前宋，直以唐人為指歸。逮壬辰北渡，斯文命脈不絕如線，賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張，學(xué)者知所適從?！笨芍掀揭曁K詩的時代氛圍、理路根由及踐行導(dǎo)向。（狄寶心）
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