關于元好問的族籍，過去一直有激烈爭論，其實不宜用漢化的時間、深度來衡量。老舍、啟功、金庸這些漢化極深的作家、學者，都自視為滿族人，我們不能不認可其民族身份。元好問屢屢表示自己是北魏皇族拓跋氏之后，如《會善寺》載：“白塔沉沉插翠微，魏家宮闕此余基。人生富貴有遺恨，世事廢興無了期。勝概只今歸鷲領，煙花從昔繞龍墀。長松想是前朝物，及見諸孫賦黍離。”究其原因，或許與遼金元以來北方民族入主中原的時代背景、社會思潮有密切聯(lián)系。
在夷夏平等互補的時代氛圍中，元好問并不像匈奴人改姓劉、完顏氏改姓王那樣恐遭不測避而不提，反而在記述中往往對杰出人士的族源重筆書寫。像耶律履、完顏璹這些遼、金皇族自不待言，即使如平民李汾、張澄，亦指出其來自西域沙陀族、遼東烏若族。在《恒州刺史馬君神道碑》中，更稱一位回紇后裔為“花門（回紇的代稱）貴種”，以此管窺，元氏認同拓跋氏后裔。這一觀念從時人對他的稱譽中亦可看出——“寺元魏離宮，十日來凡兩”“今同魏諸孫，再到風煙上”“魏帝兒孫氣似龍，而今飄泊困塵中”“元氏從來多慷慨，并門自古出英雄”。
由此看來，元好問彰顯拓跋氏后裔，是民族融合進入新階段的產物，有深遠的文化意義。家鉉翁《題中州詩集后》曰：“壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北，雖在萬里外，皆中州也……盛矣哉，元子之為此名也。廣矣哉，元子之用心也?！彼J為元氏命名的“中州”不是地理概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為權衡標準，旨在強調超越種族歧視，“唯賢不唯親”，認可中華各族都有繼承道統(tǒng)、文統(tǒng)的權利。所以在元好問作品集中，鮮見種族歧視的字眼。
筆者奉《中華傳統(tǒng)文化百部經典》編委會之命撰《〈元好問集〉解讀》時，未采納資深學者要求淡化族籍的建議，堅持彰顯這位北族后裔的民族認同、文化自信與非傳統(tǒng)型文人的內在聯(lián)系，強調其民生至上不辨夷夏的正統(tǒng)觀、多族一體的大中國疆域觀及胡漢文化優(yōu)勢互補的中華文化共同體理念，認為這正是元好問在中國文學史上的特殊價值所在。（狄寶心）
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