關(guān)于元好問的族籍，過去一直有激烈爭(zhēng)論，其實(shí)不宜用漢化的時(shí)間、深度來衡量。老舍、啟功、金庸這些漢化極深的作家、學(xué)者，都自視為滿族人，我們不能不認(rèn)可其民族身份。元好問屢屢表示自己是北魏皇族拓跋氏之后，如《會(huì)善寺》載：“白塔沉沉插翠微，魏家宮闕此余基。人生富貴有遺恨，世事廢興無(wú)了期。勝概只今歸鷲領(lǐng)，煙花從昔繞龍墀。長(zhǎng)松想是前朝物，及見諸孫賦黍離?！本科湓颍蛟S與遼金元以來北方民族入主中原的時(shí)代背景、社會(huì)思潮有密切聯(lián)系。
在夷夏平等互補(bǔ)的時(shí)代氛圍中，元好問并不像匈奴人改姓劉、完顏氏改姓王那樣恐遭不測(cè)避而不提，反而在記述中往往對(duì)杰出人士的族源重筆書寫。像耶律履、完顏璹這些遼、金皇族自不待言，即使如平民李汾、張澄，亦指出其來自西域沙陀族、遼東烏若族。在《恒州刺史馬君神道碑》中，更稱一位回紇后裔為“花門（回紇的代稱）貴種”，以此管窺，元氏認(rèn)同拓跋氏后裔。這一觀念從時(shí)人對(duì)他的稱譽(yù)中亦可看出——“寺元魏離宮，十日來凡兩”“今同魏諸孫，再到風(fēng)煙上”“魏帝兒孫氣似龍，而今飄泊困塵中”“元氏從來多慷慨，并門自古出英雄”。
由此看來，元好問彰顯拓跋氏后裔，是民族融合進(jìn)入新階段的產(chǎn)物，有深遠(yuǎn)的文化意義。家鉉翁《題中州詩(shī)集后》曰：“壤地有南北，而人物無(wú)南北，道統(tǒng)文脈無(wú)南北，雖在萬(wàn)里外，皆中州也……盛矣哉，元子之為此名也。廣矣哉，元子之用心也?！彼J(rèn)為元氏命名的“中州”不是地理概念，而是以“道統(tǒng)”“文脈”為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，旨在強(qiáng)調(diào)超越種族歧視，“唯賢不唯親”，認(rèn)可中華各族都有繼承道統(tǒng)、文統(tǒng)的權(quán)利。所以在元好問作品集中，鮮見種族歧視的字眼。
筆者奉《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》編委會(huì)之命撰《〈元好問集〉解讀》時(shí)，未采納資深學(xué)者要求淡化族籍的建議，堅(jiān)持彰顯這位北族后裔的民族認(rèn)同、文化自信與非傳統(tǒng)型文人的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)其民生至上不辨夷夏的正統(tǒng)觀、多族一體的大中國(guó)疆域觀及胡漢文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的中華文化共同體理念，認(rèn)為這正是元好問在中國(guó)文學(xué)史上的特殊價(jià)值所在。（狄寶心）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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