還有一塊匾，很神秘，在頭道街劉姓老宅，匾文“錫介”兩字。錫介一詞出自《詩經(jīng)·大雅·崧高》：“錫爾介圭，以作爾寶”，乃賜寶之意。單看匾文，也沒啥。但是此宅照壁上的四個(gè)字“北闕恩光”卻很不一般。一般人可能不知道“北闕”的意思，北闕指什么呢？指宮殿北面的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事之處。也為宮禁或朝廷的別稱。恩光，顧名思義，就是恩寵的光輝。“賜寶”“皇帝恩寵”“劉姓”這三條信息放在一起，就有點(diǎn)意思了，由不得讓人浮想聯(lián)翩?！镀P(guān)志》記載：“正德十三年九月二十四日，武宗西幸至關(guān)，從南門入，駐蹕于太監(jiān)府?！瘪R未都先生在央視《百家講壇》也講：武宗皇帝西巡，在偏頭關(guān)停留，曾寵幸過一名劉姓女子，后人稱劉娘娘。資深文化傳媒人士楊平女士在其所著《仰望三關(guān)》一書中也說，武宗皇帝“在偏關(guān)墜入愛河”。這個(gè)劉娘娘是哪里人？史無明載，只說她是太原晉王府里一個(gè)樂工的妻子，是武宗皇帝西巡時(shí)，手下的人為皇帝物色好并隨行帶著的一名歌舞伎女。在偏關(guān)的那天晚上，武宗皇帝在看歌舞時(shí)看上了她。從此，武宗皇帝就離不開這個(gè)劉姬了，不論去哪里都帶著她，這是后話，暫且不提。我們不敢說題有“錫介”和“北闕恩光”的劉姓老宅與武宗皇帝西巡這檔子事鐵定有關(guān)，但起碼有了向這方面探尋的可能。
在搜集牌匾的過程中，我們還無意間淘到三副楹聯(lián)。一副寫的是“ 品節(jié)祥明德性堅(jiān)定，事理通達(dá)心氣平和”，在南寺街。魯迅先生在《祝?！防锾岬降摹八氖宓臅?，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣平和’”，說的就是這副楹聯(lián)。說起這家宅院，也是保護(hù)得非常完好，不僅規(guī)模大，而且屋脊上的雕花都少有破損，屋頂稍有雨水沖下圪縫縫，勤儉的主人就趕緊用白灰糊住，不能不為主人的行為點(diǎn)贊叫好。另外兩副楹聯(lián)，一副就在前文提到的“世德堂”?！笆赖绿谩迸曝蚁路剑幸桓遍郝?lián)“德積百年感祖宗深培元?dú)?，書遵三代愿兒孫勤惜光陰”。其余一副則在“文德堂”匾額下方，聯(lián)曰“孝悌通神明務(wù)滋根本，言行動(dòng)天地慎爾樞機(jī)”。楹聯(lián)之所以為楹聯(lián)，就是因?yàn)樗强坛鰜頀煸陂海ㄌ梦萸暗闹樱┥系膶?duì)聯(lián)，而對(duì)聯(lián)只是寫出來貼上去的對(duì)仗語句。這三副楹聯(lián)，雖然偶然得之，但頗覺珍貴，也就一并收錄在內(nèi)。
雖然說，這次搜集考釋，給偏關(guān)文史資料添了磚加了瓦，但也有遺憾。
一是因?yàn)槟旮艟眠h(yuǎn)，有些匾文完全無存，比如南關(guān)“安遠(yuǎn)門”附近的一塊匾，匾還掛在門上，只是字跡全無，只留下一塊風(fēng)雨剝蝕的平面，用同行的話說，就是“甚摸撈”也沒了。還有一些匾，字跡不全，有的只留匾文，而沒了上下款；有的只有上款沒有下款；有的只有下款沒有上款；有的則是上下款中某些字斑駁不全。這給考釋帶來了很大困難。
二是因?yàn)槿藶槠茐?，致使匾文殘缺不全。比如馬道村有塊匾，將原先匾文磨掉，代之以：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國的前途是屬于你們的?！边€有一些匾，錘鏨斧鑿，比如方家坡的“翕和”和東柵口街的“陋巷堪居”等，字跡缺胳膊少腿，非常可惜。
三是因?yàn)橘Y料的不全和知識(shí)儲(chǔ)備的不足，使得有些考證無法確定。比如西溝賈家，在清代是名門望族。其后人賈牛老人也說，祖上有匾，上書“文魁”，是山西巡撫賜給先人賈漢鼎的。這和龍華街張姓人家珍藏的匾很相似，我們甚至懷疑，當(dāng)時(shí)是否“山西省”統(tǒng)一給各地的舉子們做過一次牌匾？可惜的是，賈家的牌匾現(xiàn)在找不見了，無從考證。不過據(jù)《偏關(guān)縣志》主編牛儒仁老師講，當(dāng)年，他真的在賈家見過兩塊匾，除了賈漢鼎，似乎還有一位?！镀P(guān)縣志》也記載，賈漢鼎為康熙十年舉人。還有一位嘉慶年間的舉人，叫賈敭。因?yàn)槊駠娴摹镀P(guān)志》對(duì)此沒有記載，加之西溝當(dāng)時(shí)屬于河曲縣治，無奈之下，我們只好借來《河曲縣志》查閱，河曲縣志倒是記有一位賈漢鼎，不過人家記載的是康熙四十一年舉人，時(shí)間不吻合。而且要命的是，《河曲縣志》記載西溝彼時(shí)屬于河曲豐豫都，而賈漢鼎則是中興都人，這就使得西溝賈家的考釋墜入云霧之中。
四是因?yàn)檎簬捉?jīng)易主，且年代久遠(yuǎn)，考釋原主人生平事跡猶如登天。除了偏關(guān)志的零星記載外，口述幾乎無一所得。況且偏關(guān)志上所記載的，也多是題匾者，因?yàn)轭}匾者都是“文化人”，是當(dāng)時(shí)的貢生、舉人、進(jìn)士，從科目志上容易查詢。即便科目志上沒有的，也能從“旁門左道”獲得蛛絲馬跡，比如張丕承這個(gè)人，就是馬道“青暘世裔”的題匾者。他是民國期間人物，志書雖無考，但從《創(chuàng)立十方院碑記》和《修白衣殿廟碑記》里查到，他首先是“關(guān)人”身份，其次是他經(jīng)常題匾撰文，肯定是當(dāng)時(shí)的“文化人”。至于大部分宅院的主人，也就是匾額的真正主角，一時(shí)根本無從考證，只能留待日后慢慢收集了。
刷新世人對(duì)偏關(guān)的認(rèn)知
這次搜集、考釋、整理偏關(guān)牌匾，我們感覺，還是很有意義的。
一是起碼給后世留下了一份資料。十年前、二十年前、三十年前，偏關(guān)城街上的牌匾肯定比現(xiàn)在多。十年后、二十年后、三十年后呢？我們不敢想象。眾所周知，中國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，可那個(gè)培植傳統(tǒng)文化之“根”，并為之提供滋養(yǎng)的農(nóng)耕社會(huì)“土壤”，已離我們漸行漸遠(yuǎn)了，代之而起的是現(xiàn)代工業(yè)文明。所以說，有些東西消亡是遲早的事，不是你一廂情愿就能留住的，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，你無能為力。我們要做的，就是盡力延續(xù)和挽留，哪怕只是一種文字和圖片資料，哪怕只是一種“記憶”。
二是教化人心。雖說這些匾文表現(xiàn)的是古人的文化價(jià)值觀，但是有些內(nèi)容永不過時(shí)，比如“棠棣風(fēng)”所倡導(dǎo)的兄弟和睦之情，“冰操”所倡導(dǎo)的品行純潔，“修齊”所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性，“行仁義事”所倡導(dǎo)的仁愛正義。近年來，在精神文明建設(shè)和宣傳方面，國家提倡“新鄉(xiāng)賢”和“家風(fēng)家教”，這些匾文，不是正好可以派上用場嗎？當(dāng)然，有些東西，我們不提倡，比如說貞節(jié)牌坊，因?yàn)樗鼘?duì)婦女是一種迫害，不過，作為舊時(shí)代的一種“文化現(xiàn)象”，引人深思，也不無裨益。
三是刷新世人對(duì)偏關(guān)的認(rèn)知，這也是我們最期望的一點(diǎn)。過去，人們一提偏關(guān)，就是邊塞長城一類，好像偏關(guān)就像“武略傳家”一樣。這次，我們密集式大排量地把這躲在巷子深處的匾額文化推出來，讓這“門楣上的家國、梁柱間的文脈”大白于天下，就是要一改世人對(duì)偏關(guān)的片面認(rèn)識(shí)，使他們對(duì)偏關(guān)重新定義。
四是或許能為旅游開發(fā)增添新的項(xiàng)目。如果說，在這個(gè)“以經(jīng)濟(jì)為中心”的時(shí)代，讓傳統(tǒng)文化“功利一點(diǎn)”，變成一種文化消費(fèi)，那最好的方式就是旅游開發(fā)。偏關(guān)自古以來就是北國要塞、天下名關(guān)，如能將匾額文化貫穿其中，納入?yún)^(qū)域旅游整體規(guī)劃，那么偏關(guān)的旅游品質(zhì)必將再創(chuàng)新高。
（責(zé)任編輯：梁艷）
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