編者按
殷謙，山西懷仁籍知名作家、獨立學者、文藝評論家、獨立制片人，以筆名北野聞名中國當代文壇。所著作品涵蓋多個文學和學術(shù)范疇，包括長篇小說、短篇小說、散文、雜文、隨筆、詩歌、文學評論、戲劇、哲學、歷史學等，公開發(fā)表的50部作品400萬字中有1/3是關(guān)于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
目前，殷謙已被錄入《中國文化名人錄》《國際藝術(shù)家華人作家?guī)臁贰吨袊骷掖筠o典》，被加拿大《世界日報》《大華報》聘為專欄作家。2016年，殷謙涉足影視領(lǐng)域，擔任獨立導演，獨立制片人，聚焦山西人文歷史內(nèi)涵拍攝電影、紀錄片等。其中，拍攝的紀錄片《懷仁往事》以大散文的形式講述了懷仁人文歷史發(fā)展，對懷仁市的文化特色、旅游景點進行了宣介；拍攝的弘揚社會主義核心價值觀的電影《小梅》已上映；展現(xiàn)教師支教故事的影片《鋼軌碑》即將開始攝制。他創(chuàng)作完成的百萬字神話小說《太古》耗時4年，該書取材山西，由梁曉聲作序，賈平凹題字。
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，中國神話的魅力經(jīng)久不衰，自古以來一直是文學作品表現(xiàn)的對象。神話中蘊含初民的民族文化精神，不僅對中華民族文化形成產(chǎn)生了積極影響，也潛移默化地影響著社會的推進和發(fā)展。但縱觀中國神話文學作品，斷續(xù)零散，未成體系。當代知名學者、文藝評論家、山西懷仁籍知名作家殷謙以追根究底的學者精神、深厚的文言文功底和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛之心，致力于重塑中國神話譜系，理清中華文化血脈。他耗時4年，在懷仁縣獨立考古發(fā)現(xiàn)文化層堆積遺址的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史典籍，將上古歷史傳奇色彩的部分還原為神話，最終創(chuàng)作出百萬字神話小說《太古》，首次實現(xiàn)了用文學藝術(shù)形式將支離破碎的中國上古神話人物與人類歷史發(fā)展的過程有機結(jié)合在一起，使得中國神話人物有了代系傳承的譜系。
著名作家梁曉聲親自作序，并稱贊：“中國神話是片斷的，多種故事互不關(guān)聯(lián)，單獨自成?，F(xiàn)在殷謙試圖將中國神話故事進行格局宏大的組合，這確實需要不同尋常的勇氣。我欽佩其執(zhí)著，鼓勵其實踐?！敝骷屹Z平凹親筆題字，評價《太古》是一部堪稱經(jīng)典的當代神話小說，是一部巔峰之作，是中國的神話史詩。同時，這本書作為懷仁市在北京召開“新懷仁、新形象、新機遇”文藝精品發(fā)布會上推介的唯一圖書作品，為推動山西文旅發(fā)展提供了強大引擎，也為中國傳統(tǒng)文化歷史研究貢獻了山西智慧。而殷謙先生接受采訪，揭秘《太古》背后的故事，也為廣大讀者提供了文學作品研究和影視創(chuàng)作的底本。
筆者：為什么創(chuàng)作《太古》？
殷謙：基于三方面的原因。一是我對中華傳統(tǒng)文化的堅定自信。中華文化博大精深，上古神話作為其中之一，極具莊嚴感的特色和沉重感的特征，能充分體現(xiàn)中華民族的民族精神和民族品格。神話中體現(xiàn)出初民的人生觀和價值觀，以及初民的心理活動和精神生活等，能讓我們從中獲得經(jīng)驗和智慧。二是我對山西文化的熱愛。山西遍地是文化，到處散發(fā)著歷史和人文的魅力。12年來，我不遺余力宣介山西傳統(tǒng)文化，公開發(fā)表的50部作品400萬字中有1/3是關(guān)于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。創(chuàng)作《太古》也是源于我在山西的一次獨立考古。2015年，我去懷仁采風期間，在距離鵝毛口村瓜地溝舊石器遺址兩公里外的一處斜坡土下發(fā)現(xiàn)了文化層堆積，并從文化層堆積中發(fā)現(xiàn)了100余件比較粗糙的石器。為了體現(xiàn)成果的嚴謹性和權(quán)威性，我將發(fā)現(xiàn)的石器、動物骨骼和陶片樣品送檢，經(jīng)過碳十四測定，該遺址年代為距今1.05萬年至1.16萬年?；谶@次考古發(fā)現(xiàn)，我想嘗試將上古歷史傳奇色彩的部分還原為神話，從某種意義而言，就是要創(chuàng)作一部中國的神話史作品，同時也讓《太古》這部神話小說具備更為科學的依據(jù)。三是基于中國神話故事的歷史現(xiàn)狀。縱觀中國神話，雖豐富多彩，但零零散散，相關(guān)記載散見于如《山海經(jīng)》《易》《書》《詩》《淮南子》《楚辭》《列子》《莊子》等古籍中，甚至《史記》《左傳》《國語》等一些史書中也有不少神話記載。漢文古籍保存下來的神話也大都遺佚散亂，殘缺不全，荒晦難覓，有待于辨?zhèn)?，一部分主要在《山海?jīng)》《淮南子》《楚辭·天問》等古籍中，而其中多有抵牾之處，未可盡據(jù)。我所著長篇小說《太古》，期望能夠在某種程度上實現(xiàn)茅盾先生曾有的重建中國上古神話系統(tǒng)的愿望，并通過文學藝術(shù)的形式重建中國傳統(tǒng)神話人物譜系。
筆者：您將《太古》的主要故事地放在懷仁，在創(chuàng)作過程是怎樣去做考量的？
殷謙：懷仁的字面意思為心懷仁德、歸服于仁德之意。上天有好生之德，因以懷仁?！皯讶省倍忠徽Z雙關(guān)，作為地名出現(xiàn)意義非凡。正如《太古》核心所說：“天下之事莫過于懷仁?！薄抖Y記》中也說：“君子有禮，故物無不懷仁。”懷仁表達是一種大道至善的價值觀。所以我在這部小說中，將女媧造人之地放在了懷仁。其次，小說中女媧攜諸神下界勘察火災，就住在玉龍洞中。這是源于：《懷仁縣新志》有許多相關(guān)記載，所以我在《太古》中將女媧補天之地也放在了懷仁。
筆者：在創(chuàng)作《太古》的過程中存在哪些困難？
殷謙：《太古》的創(chuàng)作并不是僅僅從神話本身著手，而是結(jié)合人類學、民族學、社會學、考古學等相關(guān)學科的研究成果來盡力還原上古社會的原貌，因此，在創(chuàng)作中，我力求每一個神話故事都具有歷史性、科學性。這也是創(chuàng)作《太古》最大的困難。我在研究大量被神話化的上古歷史記載的同時，還研究了很多地理著作。譬如在研究《山海經(jīng)》，非常復雜，隨其想象而再想象，根據(jù)多方學科還原真貌，是很難的一件事。許多參考文獻傳寫之淆訛，可信的價值存疑，因此也難以引用。
筆者：《太古》作為一部神話小說，其歷史性是如何體現(xiàn)的？
殷謙：以我之見，神話和歷史是兩個人為的分支，在同一文化范疇，雖然是不同的思維方式和哲學原則，盡管在華夏文明進程中，歷史的神話化和神話的歷史化在客觀表現(xiàn)有明顯區(qū)別，但是它們的主觀意愿和最終達到的效果卻是相同的，即縮短神話或拉長歷史，變異歷史或消減神話，不僅給我們帶來文化觀念上的變化，而且對哲學、歷史和文學等也產(chǎn)生了巨大影響，也為我們了解歷史文化提供了互為補角的途徑。其實，現(xiàn)代歷史科學也已證明，上古時期“有巢氏”和“燧人氏”的記載，說明了初民穴居生活以及運用火的舊石器時代，而“伏羲氏”和“神農(nóng)氏”之記載則反映農(nóng)業(yè)萌芽的中石器時代，五帝的傳說似乎是新石器時代的生活圖景。
具體到《太古》中的大部分被神話化的歷史，或被歷史化的神話，雖為虛構(gòu)，但依然本著追求真正意義上的客觀性效果，并不完全是天馬行空的想象和毫無底線的編造，能夠結(jié)合歷史記載和遺跡來悉心創(chuàng)作一部神話小說。比如，清學者楊同桂所輯之《瀋故》記載，懷仁縣有“神穴”，據(jù)考為今懷仁縣之燕家山，《懷仁縣新志》：“東北距縣治六十里，上有燕家洞，石鐫‘燕洞賓重修’五字。又西南十里，曰金龍山……”《懷仁縣新志》又載懷仁縣有聚仙臺：“在縣西南六十里，產(chǎn)房村北之天羅寺。寺廢臺存，上有仙人鐵拐李腳跡拐印?！逼渌粍倏|舉。結(jié)合這些歷史記載的遺跡，再看小說《太古》，便可知此中神奇與上古神話并非沒有聯(lián)系。
筆者：《太古》講述了一個什么樣的故事？這部小說的特色是什么？
殷謙：《太古》主要講述的是創(chuàng)世大神盤古三次輪回一統(tǒng)三界的故事。這部小說主要有三大特點。一是千余個人物命運交織?！短拧芬粫腥宋镉?266個，其中有名有姓的862個，沒有稱謂的404個。第二是《太古》涵蓋了目前人類社會所知的全部學科。包括人類學、社會學、天文學、地理學、物理學、哲學、宗教學、醫(yī)學、易學、風水學、軍事、文化等，尤其是對玄學和道、佛學也有著一定的研究和詮釋。三是《太古》作品中涵蓋了200余首詩、詞、曲、賦、聯(lián)，均為原創(chuàng)。
（責任編輯：梁艷）
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