萬建中
月亮在白蓮花般的云朵里穿行，迎面吹來陣陣涼風(fēng)，我們依偎在祖母的懷里，聽她講那遙遠(yuǎn)的故事，盤古開天地、女媧補(bǔ)天、天仙配、牛郎織女、孟姜女哭長城……一個(gè)個(gè)好聽的故事，構(gòu)成了很多人兒時(shí)的記憶。一些故事被以文字的形式記錄了下來，但大量民間口耳相傳的故事，因?yàn)橹v述人的斷代而漸漸失傳。那些散落在祖國大地上的民間文學(xué)“遺珠”，若不能及時(shí)得到搶救整理，我們失去的不僅是一個(gè)個(gè)好聽的故事，更是民族文化的根脈。
民間文學(xué)對青少年教育的作用更為明顯。童話中往往出現(xiàn)魔物母題，如何使用魔物，既是故事情節(jié)發(fā)展的重心，也是兩種道德觀念交鋒的焦點(diǎn)。魔物實(shí)際上是誘使矛盾對立的雙方充分表現(xiàn)各自品格和品性的道具。在使用魔物的過程中，善和惡、無私與自私、正義與邪惡、高尚與卑鄙相互對照和襯托，前者建設(shè)力的高揚(yáng)和后者破壞力的放縱涇渭分明。這是借用神靈的手筆摹寫人世間善良、憎惡及貪婪的劇本。魔物母題故事非常巧妙地制造了誰都難以擺脫其誘惑的魔物道具，讓把玩它的人不得不暴露自己的道德景況。當(dāng)正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，兒童歡快的內(nèi)心也被注入了高尚的情愫。
有一個(gè)被人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，山西洪洞古大槐樹處成為聞名海內(nèi)外的明代移民遺址，是海內(nèi)外數(shù)以億計(jì)的大槐樹移民后裔尋根祭祖的圣地。數(shù)百年來“問我祖先何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩”、“誰是古槐遷入人，脫履小趾驗(yàn)甲形”等民謠和相關(guān)傳說在我國廣大地區(qū)祖輩相傳，婦孺皆知。在這些民間口頭文學(xué)的助推下，洪洞大槐樹被構(gòu)擬為認(rèn)祖歸宗的符號和象征，被當(dāng)作“家”，被稱為“根”，成為億萬人心目中神圣的故鄉(xiāng)。
記得讀小學(xué)的時(shí)候，語文老師時(shí)常給我們講一些民間故事。大家每次聽得都很入迷，聽完一個(gè)總會央求老師：“再講一個(gè)吧！”現(xiàn)在的學(xué)生似乎已不屑于聽故事了。借助大眾傳媒，各色各樣的新聞將故事遣回故事的家鄉(xiāng)，人們不再對傳統(tǒng)民間故事津津樂道了。民間口頭文學(xué)為集體演述，民間口頭傳統(tǒng)通過參加者共同發(fā)出的聲音，成為一條口耳相傳的流動的傳播鏈。口頭傳統(tǒng)在“聲音”中獲得生命。隨著私人生活空間的出現(xiàn)，書寫語言和書寫活動變成“私語”，開始帶有鮮明的個(gè)人色彩。如今的我們都熱衷于個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，養(yǎng)成了具有獨(dú)白性質(zhì)的思維習(xí)慣。我們再也不會重復(fù)口頭傳統(tǒng)了，再也不擅于在公共場合集體敘述同一個(gè)故事。我們已經(jīng)進(jìn)入到個(gè)人化寫作的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)造性的書寫行為，演述原本就有的口頭文學(xué)不再為我們所能。
事實(shí)上，許多記錄文本仍具有旺盛的生命力。甚至還有這種現(xiàn)象：經(jīng)過重新創(chuàng)編的民間文學(xué)反而被民眾廣泛接受，《格林童話》就是一個(gè)典型的例子。盡管民間文學(xué)記錄文本屬于純文學(xué)的范疇，但其畢竟來源于民間的社會生活，本身的特質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)本身，為各種人文社會科學(xué)的研究提供了可能。即將全面展開的“中國民間文學(xué)大系出版工程”將為開創(chuàng)我國民間文學(xué)事業(yè)的新時(shí)代奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民間文學(xué)的記錄文本努力保存其應(yīng)有的口傳經(jīng)驗(yàn)和集體經(jīng)驗(yàn)，這是民間文學(xué)工作者的神圣使命。難以勝數(shù)的科學(xué)的記錄文本足以滿足研究者們各方面的需求，同時(shí)，可讓我國各民族民間口頭傳統(tǒng)最大限度地得到保存。來源：《光明日報(bào)》
（責(zé)任編輯：盧相?。?/p>
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